然看着慎到兴奋的样子，心中却无多少喜悦。他知道，这“平准”之术一旦被国家机器掌握，同样可以成为盘剥百姓、聚敛财富的工具。夫子思想的种子，在这片名为“权力”的土壤上，开出的花朵总是带着刺目的血色或冰冷的金属光泽。

稷下学宫的另一隅，兰陵精舍（荀子讲学之所）。

此地气氛更为醇厚深邃。年近五旬的荀况（荀子），博冠高耸，面容清癯，眼神温润中透着洞悉世事的睿智。他正与几位亲近弟子围坐论学。案几上，除了儒家经典，还摊放着几卷明显带有天工院风格的手稿副本，上面有几何图形、星象图谱和一些关于音律计算的笔记。

“……故明于天人之分，则可谓至人矣。”荀子声音平和，却蕴含着强大的理性力量，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”

一位年轻弟子恭敬问道：“夫子，此‘天行有常’，是否即如周子所言‘天道即数理’？日月星辰之运行，四时寒暑之更迭，皆有其恒定不易之数理法则？”

荀子微微颔首，眼中流露出对周鸣思想的欣赏与共鸣：“周子洞烛幽微，其言‘数理即天理’，深得吾心。此‘常’，非鬼神之喜怒，非占卜之玄虚，乃天地运行之客观规律，如日月之代明，四时之错行，万物之生化，皆有其内在之‘数’与‘理’。”他拿起案上一卷绘有简单杠杆与滑轮图示的手稿，“周子格物致知，明器械省力之理，亦是明此‘天工’之‘常’！知其常，方能‘制天命而用之’！强本节用，则天不能贫；养备动时，则天不能病；修道不贰，则天不能祸！”

他话语中充满了积极进取的理性精神：“故大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成！”一连串气势磅礴的反问，将儒家“天人合一”的传统观念，注入了“认识规律、利用规律”的崭新内涵，其内核与周鸣的“利用自然”、“格物致知”思想惊人地契合。

“然则夫子，”另一位弟子迟疑道，“周子之学，重‘数’重‘器’，似与吾儒‘重礼乐’、‘贵仁义’……”

荀子坦然一笑，打断道：“此非相悖，实乃互补！‘礼’者，法之大分，类之纲纪也。无‘礼’，则‘数’、‘器’之用易入歧途，沦为争霸杀伐之凶器！‘仁义’者，立人极也。无‘仁义’，纵有通天彻地之术，亦不过助纣为虐！周子晚年归藏稷山，泽被农工，其心可鉴！吾辈儒者，当取其‘明理’、‘制用’之智，融于‘隆礼’、‘重法’、‘劝学’、‘修身’之大道！如此，内可修身养性，外可经世致用，方为圣王之学！”

荀子的话语，如同一条浩荡的江河，将周鸣思想中理性的支流，有力地汇入了儒家博大的思想体系之中，为其注入了坚实的客观规律基础和强烈的实践品格。季予曾远远听过荀子讲学，此刻虽不在场，却能想象到那番景象。夫子的理性之光，终于在儒家的殿堂里，找到了一个更为宏大、也更注重人文伦理的栖身之所，避免了沦为纯粹工具理性的悲剧。

而在学宫最为幽深华美的一处精舍内，气氛则显得神秘而玄奥。这里是阴阳五行家邹衍的居所。室内悬挂着巨大的五德终始图，描绘着木火土金水五气循环，主宰王朝更迭的宏大图景。香炉青烟袅袅，散发着奇异的香气。

邹衍本人，宽袍大袖，仙风道骨，正对着案上一张复杂的星象图和一套精致的陶制律管（定音仪器）凝神思索。他身边侍立着几位弟子，其中一人手中捧着的，赫然是当年陈数在稷山观星台使用的简化星盘复制品，以及一卷抄录着周鸣关于音律数学比例关系论述的残篇。

“……角音属木，位应东方苍龙；徵音属火，位应南方朱雀